疑難問題
1. 福音/救恩都是神所預定的，是神所預知；那麼一個人的得救與否是否是神所預
定，人是否可不用參與？是否有人已在神的預定內不能得救？
2. 那些為著正義而去受命執法的紀律人員；例如軍人、警察等，他們都知道不可
殺人及這是罪，「因信稱義」這個救恩如何給他們定位？
3. 在羅馬書第五章，保羅勸勉信徒患難中成長，苦難中喜樂，要我們患難中堅持
地去忍耐而產生老練，由老練轉成對神再來盼望。但今日世界天災人禍頻生，荒誕
事情沒完沒了，公義得不到顯現。其實忍耐盼望是否過份被動? 在無理的管治下，
我們仍要順服在位的掌權者嗎？
4. 救恩對於那些早產而夭折的嬰兒、智障、失聰、被拐騙或販賣了的人被罪販操
控下；而被迫犯罪的人，他們是否會被歸納為沒有律法的外邦人去接受神的審判，
又或他們是否能得救？
5. 「不知者不罪」是屬於律法以外；還是依然屬於律法以下？不知者不罪可以得救嗎？
6. 羅馬書所教導的福音基礎主要是對人及信徒傳講，但對於那些都是神所創造的動物；牠們死後會否都可以進入永恆裏？
7. 何謂普遍恩典及普遍啟示？
8. 夏娃是第一個人食禁果的，為什麼羅馬書郤說罪是因亞當一人入了世界！將責任推到亞當身上？
9. 因信稱義與一次得救永遠得救有關連嗎？
10. 羅馬書第12章提及"怎樣與神家的人共處" 和怎樣與神家以外的人相處"，為何會有不同之處?
11. 羅馬書第七章用淫婦形容舊我，若我們重新得救，同基督同死，同埋葬，同復活，我們應可算為義人。但老我依然，不斷引誘我去犯罪 如果我的淫念只在頭腦上，而我沒有去犯奸淫，我是否仍得救？
12. 羅馬書第7章提及"兩種性情的相爭"，可否解釋。
13. 何謂神的義？
